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中华法系之所长，恰为西方法系之所短。

民主在中国难于存活，是有深刻的社会历史文化原因的，中国传统政治中的道、民本、尚贤、大一统，早就为中国人构建了数千年来领先世界的政治枢轴，这也是中华五千年文明绵延不绝的真实底蕴，在人类历史上是独一无二的。朕前所改定，皇祖已命施行。

[2] 这只是现今比较通用的说法，但随着考古发现的扩展，或许会有改变。[47]及至孝武即位，外事四夷之功，内盛耳目之好，征发烦数，百姓贫耗，穷民犯法，酷吏击断，奸轨不胜。虽然中国共产党在执政中深感多党竞争和全民参选不合中国时宜，但却囿于民主的光环不能完全弃止，客观上形成了现实政治与宪法规定某种程度的背离，除了给西方国家提供攻击的口实，还会让老百姓质疑宪法的权威和共产党的政治品格。除此之外，汉代的法律还有令、科、比等形式。反观中国共产党的全心全意为人民服务、以人民为中心的思想，实乃传统的民本学说的创造性发展，以这种思想为宗旨，辅之以德才兼备、以德为先（尚贤的现代转化）的用人之术，领导中国人民取得了举世瞩目的成就，实现了翻天覆地的变化，正行进在迈向世界之巅的途程中，离中华民族的伟大复兴已经不远了。

试看近来西方国家的民主困境，再看中国台湾地区的民主闹剧，虽离行将就木尚远，乱象频生则指日可待了。所以明律比唐律严酷得多。这些人在司法过程中得到优待，从另一个侧面标榜了社会伦理道德。

则同乎此国者，彼国有违言，同乎彼国者，他国又相反，是必穷之道也。可以说，在伊斯兰法律中，有道德的直接介入，把道德引领化作了法律强制。按照荀子人性恶的思想，社会罪恶将不绝如缕，只能用法制来遏止（如《盐铁论》中的大夫所言）。曾经出现过这种情况最引人注目的时期是战国时代。

【疏】议曰：此条之人，干纪犯顺，违道悖德，逆莫大焉，故曰‘大逆而在民事方面，也有了身分的区分、婚姻的缔结与解除、土地所有权的确定等法律规定。

这部法律分总则、债权、物权、亲属、继承五编，共36章，1659条。夫不治其本而事其末，古之所谓愚，今之所谓智。而关键在于，中华法系有着世界其他法系不曾有的精华，潜藏着在普遍的权利迷茫中指引人类迈向美好未来的机窍，虽然由于历史的尘埃人们难识其真面目，但只要我们勤加拂拭，善自珍摄，推陈出新，定能让中华法系再放光芒。在司法制度上也有了新的发展，不仅有各个级别的司法官员，在诉讼的分类上，已有了刑事与民事的区分。

[62] 凌迟刑起于何时，似无定论，一说是起于五代， 《辽史·刑法志》称：死刑有绞、斩、凌迟之属。但另一方面，隋文帝又性猜忌，素不悦学，有小过失，则加以重罪，及至晚年，用法益峻，喜怒不恒，不复依准科律[42]，则又视法制为玩物。更恶劣的是凌迟刑[62]的使用和黥刑的重启，并延续到后世。1953年3月公布实施《选举法》。

[63]与宋在时间上有交叉的辽和金，都属于少数民族作统治者的朝代，在法律制度上更多地借鉴汉民族的已有成果，无论是在法典的编纂、刑名的确立、司法机构的设置、审讯程序、法律的执行等方面都能看到中华法系的痕迹，同时又结合了本民族的习惯和传统。但即使在这样的情况下，仍然没有回到秦朝那种一任刑名的状况，而是在法网益密之际并未抛弃儒家仁政的治国理念，春秋决狱的提出即是一例。

转引自杨鸿烈著：《中国法制发达史》第22页。[12]明确说到，刑是对外的。

若德教治狡暴，犹以黼黻御剡锋也。荀子说：先王之道，仁之隆也，比中而行之。用于说明刑与兵、与战争的联系。[53]更妙的是，荀悦从人性的善恶来理解礼法的设置，对问题的认识更深化了。故商、周之所以昌，桀、纣之所以亡也，汤、武非得伯夷之民以治，桀、纣非得跖、蹻之民以乱也，故治乱不在于民。对于周的属国，针对不同的情况，给予相应的处置。

第一节 中华法系的初创期一 早期的法律按中国法学界的主流意见，中国在四千多年前的夏朝就有了法律，虽然地下文物和历史资料还不能作充足的证明，但就现有的材料及人类文明历史的科学推演，说中国从夏朝开始就已经有了法律，应该是可信的。[53] 问德刑并用，常典也，或先或后，时宜。

争者，夺人以崇己，是刑施于人而礼施于己也。参见张晋藩主编：《中国法制史》第247页。

能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉。引自何意志著，李中华译：《法治的东方经验》第39页，北京大学出版社2010年版。

但即使到了这样的时候，在阶级对立已经定型化的历史条件下，刑罪的发生还是比较少的，人们之间恶的对立在所有的人际关系中只占极低的比例，而对立统一关系则是人际关系的主流。具体论证请看本书附录：西方现代民主政治[86] 见杨鸿烈著：《中国法律思想史》，第289页。1949年9月的新政协筹备会第二次全体会议上，通过了《中国人民政治协商会议共同纲领（草案）》，简称《共同纲领》。所以，最早的因利益争夺而起的恶的对立，[10]主要表现在共同体外部，在一个共同体与另一共同体之间。

参见张晋藩主编：《中国法制史》第248页。成为后世崇奉的《唐律疏议》。

何况现有众多的中国法制史的书籍，为此已作了很多的工作，再论中华法系的沿革，似无必要。大夫曰：俗非唐、虞之时，而世非许由之民，而欲废法以治，是犹不用隐括斧斤，欲挠曲直枉也。

不过，这部民法开了中国法律的先河，不仅单独立法，改变了中华法系民刑不分的现实，而且集民事法律问题之大全，为后世的民法奠定了基础。孔子心目中的道，由他学生的口中说出：夫子之道，忠恕而已矣。

蜀国在诸葛亮的主持下虽有多次立法举措，但流传下来的几无。[84] 原文是：中国深欲整顿本国律例，以期与各西国律例改同一律。同时又下了三次迁海令，把沿海的居民内迁三十至五十里，并将其原住村舍烧毁，以配合禁海令的实施。在司法制度方面，立法、司法、执法、监狱等均有所设置和划分，一些大的案子，还有了复审的制度安排。

尔后由北魏分裂为的东、西魏，也分别撰有《麟趾格》和《大统式》，丰富了中国的法文化。不过，不能遗漏的是《唐六典》，它是一部官修的行政法规，为唐玄宗时所编纂，也是人类历史上第一部如此规范的行政法典。

但是，面对汹涌而至日渐增多的恶的对立，温和的没有强制力的礼却失去了对治的功效，或不敷其用。元朝法制最被人垢病的是民族分治和民族压迫，因其民族身份不同而同罪异罚，而且针对被压迫民族实施特定的严刑峻法。

所以汉朝建立后的初期，尚黄老之学，行无为之治，与民休息，刑罚用稀。[76]如此蛮横的话，则成为清政府修改中国律法的最主要诱因。